家族是亙古不變的血緣親情話題，鄉社是長期存在的社會組織形式，家庭、家教、親屬、鄉鄰是人們天天面對的事情，其內容龐雜，講究繁多，不論是沿襲習俗還是遵規循約，都是為了維系人際關系、協調社會秩序、穩定生活環境、爭取更好發展。鄉風里俗良莠不齊，并且相互影響，但摒惡揚善是不變的規律，社會因而趨向更加文明、更加和諧。

第一節  家庭

20世紀50年代之前，受生產工具簡單、生產力水平低下等因素的影響，人多力量大，人們推崇大家庭，崇尚四世同堂、五世其昌。為了維護社會和諧穩定，累世同居歷來為封建政府旌表內容之一，大家庭的年紀最長者，還會受皇封，享有六品、七品、八品等官階的政治待遇。四五代人聚居一起，有些家庭的成員多達二三百人也不分家。清末至民國，大家庭多有堂號，如夏村的寶善堂、柳春堂等，峒嶺的陸和堂、東德聚、西德聚等。富裕家庭多是把堂號刻成匾懸掛起來，交際中以堂號自稱或被稱，覺得有品位、上檔次、顯文雅。大家庭的堂號在分家之后，各小家都要傳承沿用，后來就發展成為家族堂號。日子過得一般的人家，即使其家族有堂號也很少使用，外人多根據他家周圍的自然實體、人工建筑等賦予稱呼，如稱臺子上的、碾子前的、槐樹底下的等。

●家庭主事

民國《牟平縣志》卷3第46頁載：“家政統由家長主持，以大家為貴，故凡五世同居者，類皆旌表其門；男女訂婚，全聽父母之命；男出妻、女改嫁，法雖不禁，而其事絕；凡養老送終繼承，均為男子，女子不與焉；繼子最重血統，若畜異姓子為子，則族人不許入譜。”

在乳山境內，家長俗稱當家的，是家務諸事大權獨攬的人。他要安排好全家人的衣食住行、婚喪嫁娶等生活上的事；要安排好全家人的耕種修鋤、收獲貯藏等生產上的事；家族成員矛盾的解決、社會交往的人力物力的付出等。家有千口，主事一人。如果臨事聽從七言八語的，往往亂了套，是會誤事、壞事的。19世紀末之前，大家庭的家長是世襲制，是長房長支（長子的長子）當家長。家長當到有了自己的孫子以后，就要交班給兒子，這樣做是有好處的，能保證歷任家長都在年富力強的時候履職。如果長子在外謀職或已卒亡，則由長孫擔任家長，他的伯叔們絕對不能代替其位置。宗法制度下，如果長子過世，他的第一個兒子俗稱承重孫，承重孫在爺爺和奶奶的后事料理上，是代表整個家族的主祭人。清末民初，境內的家庭趨于小型化，祖在祖為家長，父在父為家長，祖與父均不在，長子為家長。在任何情況下，都不得動搖家長的權威，家長未批準的事，對內、對外都不生效。比如家長的叔叔把地賣了，賣地的契約稱私契，沒有法律效力。舊時法律維護家長的權力，是為了杜絕大家庭的財產流失，這是一種必要的保護措施。家庭內部的生活瑣事，則由主婦管理，俗稱內當家的。內當家由德高望重的婆婆擔當，協助當家長的兒子或孫子勤儉持家，把縫補漿洗、推磨壓碾等家務活兒安排好。婆婆對兒媳、孫媳有絕對的權威，特別是家庭財產管理方面，大家都得服從，不能“外面掙塊板，家里丟扇門”，浪費的人俗稱敗家子，最受輿論指責。

●析炊立灶

析炊立灶，俗稱分家。過去雖然崇尚大家庭，但人員過多不好管理，容易滋生好吃懶做、人浮于事等弊端，久而久之，就會出現家庭內部矛盾。當矛盾開始顯現時，明智的家長一般會主動提出分家。分家也是人生的大事，程序、手續等方面是相當嚴格的。有三個人必須到場，一是請族中長輩做主持，二是請文化人做文書，三是請老娘舅做監督。沒有老舅在場的分家不算數。舊時媳婦的家庭地位低，如果受到婆家人欺負時，老娘舅找上門來，婆家人就得馬上反省，娘家兄弟特別是長兄，是姊妹權益的代言人，社會約定俗成地承認了老娘舅的這種地位，這是千百年來無數婦女用生命換來的。分家會議上，還要請一些其他的親屬在場，稱中人或證人，即分家進行時的中間人，分家之后的證明人。家長提出財產分配、贍養與撫養、債務收取與償還等方面的初步方案，征求全體家庭成員的意見，意見不一致時，中間人進行調解。世上雖然沒有絕對的公平，但分家之事力求公平，這是分家之后親人仍然能維系親密關系的基礎。實在難以決斷的事物，就以抓鬮為準，順應天命。方案被各方接受后，文書當面把土地、房屋、財產、贍養費等，清清楚楚地寫在分家單上（俗稱分書或分單）。分書要用紅紙書寫，并一式多份，分成幾家就得抄寫同等的份數，各戶各執一份。分書的書寫格式大致如下：

兄弟（舊時是兄弟分家）某某、某某，志向各異，勤惰不一，防生嫌隙，幾經商議，請到親族，將祖上所積遺以及所置之房屋、土地、器具、錢財、山巒、樹木等項搭配均分：（此處詳列各戶所分得的房屋、土地的方位所在及邊旁四至，器具的名稱和數量，錢財數目，贍養費交納數量和時間等。）鬮分之后，各立門戶，彼此照單管業，永無爭差，今立分單，各存一紙為據。隨后是新分各戶的戶主、所有中人的簽字畫押。

然后按分書規定，把地契、房契等交割清楚。時代不同，分家的分法也有變化，比如祖屋的分配，民國之前，老祖屋的繼承人是長子長孫，長嫡居住以顯家庭次序分明。20世紀50年代之后，老祖居多是由最小的兒子居住，因父母多住在老祖居，小兒子結婚晚，隨父母過。一家有多個兒子，長大一個，父母就為其蓋一棟新房子，兒子在新房子里結婚，分家時就一便把這房子分給了他；小兒子因最后結婚，自然而然地就繼承了老祖居。20世紀70年代后，沒有房子很難娶到媳婦，兒子多的家庭，父母苦不堪言。

兒子們分家后，父母有三種生活方式，一是隨，二是輪（方話發音林），三是蹲。隨：選定一個兒子，住在這個兒子家里。老人不愿意離開老祖居，多是住在分得祖屋那個兒子的家中，其他兒子，要按分家時的約定，把糧草和衣物等及時送來。人民公社化時期，多是一年撥一定數量的工分給老人，工分涉及到糧草分配、年終現金分配等，所以，在老年人無病無災、生活能自理的情況下，撥給了工分，其實就是盡到了經濟上的贍養義務。輪：輪有兩種，一種是只輪飯，老人有獨立的住房，兒子們住得也不遠，只是老人不能做飯了，輪流到兒子家吃飯，或者兒媳們前來送飯；另一種情況是老人無住房，兒子們要定期輪流地搬老人前去居住一個時期。蹲：父母有住房，身體也健康，自己能做飯，他們不隨、不輪，仍然獨立支門頭過生活，子女們供給生活物資和日常花銷。

●出繼過繼

過去講究接續香火，所有家庭都得有傳人。沒有生育過的老人，要過繼一個兒子，以完成傳宗接代的心愿，這是一項良俗，可有效地杜絕老無所養情況的發生。無子老人，在親族近支中的侄子輩中，選擇其中的一個作為兒子。選擇者叫過繼，被選者叫出繼；出繼又叫出嗣，過繼又叫過嗣。舊時這是族中的大事，必須舉行儀式，進行公示，才能取得社會的認可。族長主持出繼暨過繼儀式，出繼兒的生身父親一定要到場，并鄭重地在出繼單、過嗣單上簽字畫押。

出繼單書寫格式：立出嗣單某某，長支無嗣，親族公議，二支一子不當出嗣，以已某某為長支之嗣，昭穆小紊，倫次攸宜，某氏亦屬情愿。自嗣之后，成家立業，仍遵嗣母。養老送終，務敦人倫，于身本支無千。此系情愿，永無后悔。（族長和親鄰的畫押），立單日期。一式兩份，雙方各執一份。

過繼單書寫格式：立過嗣單人某某，年殘力衰，乏嗣無后，內不能壯家，外不能慶友，況支人宗，萬不可抱恨于身后。今經親族公議，次支一子，不得山嗣，惟某某之子名分當嗣，身亦愿嗣，過房之后，家財產業，統歸嗣子料理。養老送終，嗣子經營，別支不得差爭。此系兩家情愿，各無追悔。（族長和親鄰的畫押）立單日期。一式兩份，雙方各執一份。

被過繼的兒子享受與親生兒子一樣的繼承權和贍養義務。如果繼來之子在家不盡孝道，在外橫行霸道，過繼人有權提出逐繼。解除過繼關系，也要走一定的程序，以取得社會認可。把立繼單時的族長、親鄰及繼子之生父請來，商定逐繼事宜。一般是過繼人給出繼人一些財產做為補償，兩家同意之后，把出繼單、過繼單當眾焚毀。

●一支兩祧

20世紀50年代前，父親的老兄弟們如果沒有分家，伯或叔沒有生兒子者，當侄子的要像孝敬自己的父母一樣，對其承擔養老送終責任。父親兄弟倆已分家，但兩家只有一個兒子，且又不愿過繼他人，可以一子兼祧，也稱一支兩祧，即兩家各為這個兒子娶房媳婦，兒子兩家輪流著住，兩家媳婦所生的子女，各歸各家。這是封建社會一夫多妻制背景下另類婚姻，以這種方法來實現父親老兄弟倆都有后人的愿望。

從前對孝道的要求很嚴格，不孝之人在社會上寸步難行，不孝敬伯和叔，也是大不孝。（辛明路）